飲食知量

上課動態︰
1.消文P47L11~P49L8
2.下次上課預習P49L9~P52L8
3.長青班義工蒞班宣導，鼓勵學員邀請父母參加長青班學佛之殊勝義利(廣論P131L10 、P139L5、P176L3~5) 。

【◎ 飲食知量者，謂具四法。非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出 入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。】

暇滿人身是我們最重要且必須依賴的修行工具，因此飲食和睡眠這兩樣是必須要的。那對這兩點應該怎麼做呢？關於飲食方面，要具足四個條件。第一個不要太少，那麼到底怎樣叫太少呢？這個要個人自己去衡量，吃得太少的話，修行的時候氣力不夠，應該至少吃了以後體力能夠維持到第二天。最早於佛世時是只吃一 餐，現在我們出家人平常吃兩次，總是要使得自己支持到第二天能夠沒問題。第二，不要吃得太多，吃太多有什麼過患呢？身體會覺得很重，就好像擔了很重的擔子 一樣。平常不修行感覺不到，真正要修行，要想得三摩地，最重要的就是數息和不淨兩種觀法。如果吃得太多的話，會覺得身體很累，出、入息很難調得平，不但如 此，還很容易昏睡，在這種狀態當中，真正想修行修不起來，要想斷惑更是沒有力量，所以不可以吃得太多。 　　

第三，吃的東西要合適，要容易消化。如果不合適、不消化的話，這些東西增長身體上不舒服的感受，於是就會生病，所以應該避免。第四， 非染污心中量食。受用飲食，修行人跟非修行人的根本差別就在這個非染污心。前面是講所吃的東西不要多、不要少，以及應該吃得合適，最後就告訴我們吃的時候，什麼樣的心才是清淨的、不染污的。我們在齋堂裡吃飯之前，維那會念：「佛制比丘食存五觀……」，佛教我們吃飯還要仔細觀察，五觀裡邊有一句「為成道業方受此食」，我今天吃這餐飯是為了要修道。所以有一個比喻說飲食就像塗車油，以我們現在來說，要用一部汽車，除了要加汽油，還要加機油。汽車不會對汽油很 貪著，也就是說只要你灌了汽油進去，這輛汽車就可以開。現在想想我們吃的時候是什麼狀態？這個好吃就多吃一點，心裡很歡喜，不好吃心裡面就排斥，這樣的心就是有染污的。 　　

以我們剛開始修行來說，並不是聽見了就能做到，但是應該在聽到了以後，漸次漸次地改過。千萬不要說我是個凡夫，然後給自己找了很 多藉口，弄了幾十年還是一動都不動。應該隨分隨力把我們所學到的，不管是《遺教經》、《沙彌律儀》，乃至於現在《菩提道次第廣論》，常常多去思惟、觀察， 漸次地淨化、提升自己。 　　

在這裡我也簡單地告訴諸位一些經驗，我自己跟我周圍都發生過這種類似的情況。我剛開始要出家的時候，心很猛利，自己覺得要去掉 貪，所以還沒出家晚上就不吃飯，平常也吃得很少，結果常覺得肚子很餓，人又很瘦弱，事情做不來；到後來拚命吃，又吃得很多，以後我看到周圍的很多人也有類似的這種狀態。所以真的要學習任何一件事情，一定要有師、友善巧的引導，曉得了正確的方法，才能慢慢地改過來。我們還算有善根，能夠遇見佛法，乃至於能夠 出家，這個是宿生要有相當條件的；但是真正學的時候往往犯一個毛病－－學我，拿自以為是的佛法去做，往往跟真正佛法上面告訴我們的有一段很大的距離。 　　

如果各位自己檢查一下的話，就很容易體會得到，我們都是憑自己的想像，我覺得要這樣、我覺得要那樣。所以在修行過程當中，第一件 就是淨信，一定要把自己的這些概念放下，去聽從善知識的，因為善知識的這些概念都不是我們有的，這個理論上面也很清楚，但也是最難、最重要的一部分。然而 也並不是說隨便看見一個人就跟著他，這個人多少要有一點經驗，在理論上面跟實踐上面能夠沒有錯誤地依次第引導，在這一種情況之下，放棄了自己的知見去跟他，我們才有提升的機會。這一點從剛開始一直到整個《廣論》學完，都是這個特點，所以我們必須要修淨信心。 　　

【《親友書》亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」】

我們應該知道，飲食就像吃藥一樣，不是因為好吃而吃，增長我們的貪瞋癡。所以佛經上面說，這個身體有一種病叫飢餓病，它會餓的，為了治這個病所以才吃。如果我們能夠這樣去思惟，不是為了貪瞋癡而去忙飲食，那三毒慢慢地就減輕了。憍跟慢也無非是從這個好惡上面去講，憍是對自己，吃得很強壯，身體很好， 我的飲食好等等，慢是對別人。也不是希望吃了以後很強壯、健康這些理由。而是吃了以後能夠使身心安住，可以修行。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.49-50)

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